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La resistencia marica frente al sistema. Un tributo a la transgresión de Ana Paula.
junio 08, 2019TwoPrincess |
| Fuente: Tomás Máscolo (2019) "Una travesti radical: ¿Quién fue Sylvia Rivera? En: www.laizquieraddiario.com |
Romina de
las Mercedes Álvarez-Calderón y Osma de Berckemeyer
Hace unas
semanas atrás de pura casualidad leí un post que se refería al trabajo de una
querida amiga, colega, compañera, hermana que partió prontamente, ella es Paúl Flores,
o Ana Paula como la conocíamos. Conocí a Paúl cuando aún yo estudiaba mis
últimos años de facultad. Nos convocó el activismo, y siempre admiré su fuerza,
su brillantez y su nivel de crítica que poseía. Me encantó su irreverencia y ese
olfato innato para identificar las inequidades, lo subyugado, lo invisible, y
las desigualdades de poder. Esa capacidad me fascinó, y aunque no coincidíamos
en todo, podíamos dialogar, discutir, con mucho respeto, mucha alegría y
siempre con algunas copas de licor.
Esta
presente nota tiene origen en la reflexión a partir de ese post que leí. Ella decía algo como “lo necesario que es
recopilar académicamente el aporte de Paúl al activismo LTGB del país”. Me
gustaría colocar el énfasis en la palabra academia, ¿qué significa la
academia en nuestro medio? ¿Por qué se espera y se desea llevar el aporte mi
amiga Ana Paula a ser recopilada, seguramente codificada y decodificada en la
academia? ¿Por qué se requiere a la academia en ese proceso de recuperación de
su legado? ¿Y de qué tipo de academia hablamos?
En mi
opinión, considero que en un contexto global capitalista, la academia no es
sino otro espacio y sistema que sirve para el posicionamiento de aquél, basado
en una relación de explotación (de información/conocimiento) de los eternos
subalternos y de validación de dicha información pero bajo los intereses de
dicho sistema. En la academia se establecen estructuras conceptuales y
epistemológicas, las cuales hacen exigibles cierto estilo y que colocan como
estándares a priori alcances, premisas, teorías de académicos ya reconocidos.
Es decir, existe una institucionalización de normas de estilo, expectativas
bibliográficas, que se hacen exigibles, las cuales al ser incumplidas ocasionan
un estado de suspicacia, inverosimilitud y hasta locura en algunas ocasiones.
El poder logrado por cierto tipo de academia –la que sirve al sistema claro
está- hará que la suspicacia encuentre su destino hacia lo marginal; y lo que
le sirve lo asimilará, lo re-convertirá, y lo empaquetará como un producto
comercializable, consumible.
Regresando
al trabajo de Ana Paula y recordando sus ideas, recuerdo que compartíamos una
mirada crítica hacia la academia, la que servía al sistema claro está, la que alentaba
la relación vertical sujeto-objeto, la que no tenía un trasfondo de búsqueda de
transformación real de situaciones de vulneración, y la que se asociaba a posiciones
de privilegio. Teníamos ideas claras y compartíamos el interés de observar,
analizar, deconstruir y volver a construir pero bajo ideales y valores de
equidad, democracia, y para ello confiábamos enteramente en la horizontalidad.
Esta última era clave para nosotras -y en general para quienes en este momento
éramos parte de las chalcohólicas [1]-
pues creíamos que sin horizontalidad como parte de la práctica
social/cotidiana, profesional, y académica no era posible construir empatía.
Incluso, Ana Paula muchas veces fue mi interpeladora directa, cuando no
visibilizaba mis propios argumentos o acciones sostenidas desde mis posiciones
de privilegio, las cuales he ido progresivamente desechando.
Recuerdo
que desde nuestras posturas e incluso desde las propias chalcohólicas teníamos
el interés de cambiar la situación de vulnerabilidad de las maricas, las
travestis, y toda su diversidad, pues no creíamos en esencialismos, sino más
bien en que las prácticas desbordan la enunciación narrativa identitaria, y
quien mejor que los sujetos masculinos para demonstrar ello. Teníamos también
el interés de la reflexión, tratar de comprender, explicar, y por tanto,
transformar todas esas situaciones de vulnerabilidad. Lo curioso era que no
creíamos en el interés en necesariamente academizar dichas reflexiones, sino
más bien de dejarlo, entregarlo y devolverlo a la propia comunidad de locas,
maricas, travestis, de la cual sentíamos profundamente ser parte de manera
irrenunciable. Podría decir incluso que en el grupo, antes de mostrar un
interés en teorizar frente a algún académico y grupo de estos, nos preocupaba
confabular, sacarle la vuelta al sistema (a la teoría e incluso a los propios
proyectos en los que estábamos involucrados) y en cierta forma “contrabandear”
esa información para entregarla a los/las compañeros/as.
Por ello,
diría que nuestras incursiones medio etnográficas, medio de salidas protituriles
-así le decíamos a nuestras salidas, o la Madame bajo la voz “vamos a
prostituirnos”- eran a los espacios de nuestros/as pares, de nuestros/as
colegas: bares, chicheríos, conciertos de bandas y orquestas de cumbia - aún
recuerdo a Ana Paula gritando y acabando totalmente sin voz por ello,
Marisooollllllll-, antros, fiestas patronales, etc., todo espacio en el que
podríamos ser felices y gozar de la horizontalidad de reconocimiento entre
sujetos atravesados por la misma marginalidad. En dichos espacios alentamos y fortalecimos
el compañerismo; nos sentíamos privilegiadas por tener la oportunidad de conocer de primera mano las interacciones,
las vivencias, las historias, la memoria colectiva de nuestra comunidad, y no a
través de los textos, esos que pretenden explicar o interpretar a las maricas y
sus mundo, reíamos de ello último, pues nosotras no leíamos la historia, éramos
parte de ella, formábamos y transitábamos con una fluidez envidiable pero sin ninguna
pretensión de por medio.
Por ello
considero que Ana Paula no necesita que recopilen, que la codifiquen, que la
traduzcan en esa academia que busca y se orienta a traficar con el conocimiento
de las que son/somos consideradas marginales, exotizadas desde el poder
colonial de la academia bajo sus no tan nuevas y nuevas categorías de queer, no
binarios, etc, etc. Ana Paula hablaba por sí sola, no requería de
intermediarios/mercenarios que ahora se dedican a explotar el legado de las
muertitas, como ya ha sucedido con Campuzano, Lemebel, y que ahora están
enfocando sus ojos en nuestra Ana Paula. Desearía que ella estuviera un
instante entre nosotras para que con su poderosa voz y su potente discurso
transgresor haga lo que mejor hacía: ejercer y dejar sentado su voz propia. Por
supuesto que la imagino destruyendo todas las pretendidas interpretaciones que
ahora se están buscando hacer de ella, y visibilizando las relaciones de poder
y explotación de una academia que se acomoda y se sirve del capitalismo, en
donde la experiencia, vivencia, y la memoria nuestra entra en un proceso nocivo
de commoditization, es decir, se
reducen en bienes, en productos que son ofertados y ofrecidos para el
posicionamiento personal. Imagino a Ana Paula gritándoles como el lema del
pasibus “¡Fea! Tu envidia es mi progreso”.
Definitivamente extraño la complicidad que existía con Ana Paula y en llamado a
esa fuerza que poseía es que considero que se debe tener cuidado sobre quiénes
y qué academia busca interpretarla, sabiendo que ella era directa, firme,
comprometida con la comunidad antes que con las instituciones, y sobretodo
clara, sin necesidad de discursos barrocos o pretensiosos que buscan emular a
otros teóricos que bien o no pueden decir mucho o poco de nuestra realidad, de
las maricas, de las locas, de las travestis, de las machonas en este lado del
sur. Paúl, Ana Paula, se queda con nosotras, se queda con las comunitarias.
[1]
Entre el 2008 u 2009 y a la
fecha que Ana Paula partió teníamos un grupo principalmente para el
divertimento, nos denominábamos las chalcohólicas, que devenía de alcohólica
pero hacia las chalas (miembros, penes, pichulas, etc.) Éramos un grupo como de
5 u 6 locas, claro con participación de otras amigas de manera intermitente. Durante
esa época debido a que yo y otra compañera nos encontrábamos viviendo en Chiclayo
por motivos de trabajo, nos reuníamos principalmente en el norte. Allí, las
chalcohólicas tomaban posesión del chicherío de la Tía Julia en Puerto Etén y
de otros más; de los concertos de Marisol en Picsi, Lambayeque, etc., que tanto
Ana Paula adoraba; de los bares de mostaceros norteños; de las discotecas de
ambiente y de heteros. Allí Ana Paula me ayudó a iniciar las ideas de mi actual
investigación sobre el origen de la sexualidad masculina norteña, en pleno
Museo de Tumbas Reales, a través de un ejercicio no académico sino más bien
basado en nuestra experiencia inmediata y de manera jocosa, cálida, divertida,
en donde empezamos a mariconizar al Señor de Sipán, y no a “queering the...”,
ello no se nos ocurría, lo nuestro era lo marica, lo rosquete, lo loca, lo
traca. Fueron varios viajes de Ana Paula al norte, en diversos momentos, hasta
el viaje a Iquitos en julio de 2015, pues luego en diciembre de este mismo año
ella partió.
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