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El ¿nuevo? sentido de la moral: la disolución de la empatía marica.
octubre 14, 2019TwoPrincess |
Hace días vengo pensando en el trabajo
sexual que ejercemos las maricas. Empecé a recordar cómo han sido esas
situaciones en mi vida y que dinámicas de poder han sido usadas en esos
contextos.
Aquí hay una cuestión de clase que debo
resaltar. Para las maricas jóvenes periféricas y pobres el trabajo sexual
empieza de manera sutil, con recargas de celular, propinas para el pasaje y/o
peches en discotecas. Todo el trance sabiendo que hay algo sexual que se debe
retribuir posteriormente.
Acá los sujetos que pechan/pagan por las
chibolas cabras saben cuáles son sus necesidades y aprenden las formas de sacar
provecho de esto para su beneficio.
Pienso que sí es importante hablar de
políticas de la sexualidad y en especial de las sexualidades disidentes, pero
¿quienes son las que hablan de eso? ¿Lo aprendieron en la calle o en los
libros? No es una competencia pero sí es saber de qué temas - algunas cabra -
jamás podrán hablar con totalidad, solo podrán dar suposiciones y teorizar.
Para nosotras como maricas es necesario que
empecemos a hablar de esto, a hablarlo en primera persona y plantarnos frente a
algunas que cree que saben todo desde su libro o like de facebook.
Si no has ejercido trabajo sexual entonces
callaita y escucha.
Si no eres cachera entonces callaita y
escucha.
Si no te han robado por cabra y borracha
entonces callaita y escucha.
Ojalá que pronto tengamos discursos
realmente disidentes porque últimamente se acomodan a lo que la mayoría quieres
escuchar.
Andrea
Caminaba
por el museo de la paz en Hiroshima, y más allá de las fotografías y la
bitácora sobre la evolución histórica y documentación del arrojo de la bomba
atómica en dicha ciudad japonesa, me llamó la atención la galería que recolecta
las pinturas elaboradas por los sobrevivientes de dicho evento siniestro. Son
pinturas curadas por determinados temas, y uno particularmente me llamó la
atención. Decía “Regret and Remorse. Many of the survivors
felt guilty for surviving. They blamed themselves regretting that they could
not save those suffered in front of their eyes or they didn’t give them any water.
Through drawing their painful memories they secretly kept in mind, the artists
also tried to make amends as well as to pray for the souls of the victims”[1].
Realmente
esta nota me caló, pues cómo sentirse culpable de haber sobrevivido o de no
haber ayudado a las personas que morían frente a ellos, estando posiblemente
bajo la misma suerte. Y efectivamente,
las imágenes son chocantes a pesar que no son fotografías, son pinturas
acompañadas de una descripción del hecho que representa lo que los
sobrevivientes atestiguaron.
Ahora,
uso esta introducción para tomar un punto que me merece oportuno ahora en estos
tiempos de activismo virtuales, existencias performativas y nuevos afectos que
se construyen, se destruyen y se reciclan, en una sociedad donde todo es más
fluido, casi acuoso, menos estructurado, y también más efímero, más
instantáneo, y en donde se instala la culpa como sustantivo, como concepto que
se asienta sobre un sujeto; y el culpar como verbo, como sentido de acción
hacia un otro.
Hice
este ejercicio tomando como base los últimos acontecimientos que han estado
cerca de alguien, que –como dicen muchos comentarios en redes- “ha sido sujeto
de frecuentes robos”. Con esto último, creo que dejo un poco claro de quién
estoy tratando, pero debo recordar que para el mundo de las maricas, puede ser
una, dos, tres, diez, veinte, cincuenta amigas mariconas a las cuales ese hecho
puede hacer referencia e interpelar. Por tanto, quiero partir que en esta nota
no me referiré a las particularidades de uno u otro caso, sino a un hecho que
más bien podría considerar como latente en estos tiempos, una especie de
corriente moralizadora que busca imponer una renovada homonormatividad
hegemónica, con aspiraciones pretensiosas de ser “políticamente correcta”, y
que responde a una nueva idealización del activismo.
Por
ello, más que concentrarme en lo que dijo o no dijo tal o cual persona, me
centraré en puntos sintéticos que provienen de los contenidos de algunos
comentarios que me hicieron eco. Quiero dejar en claro también que aquí no
comentaré ni deslizaré ningún juicio moral en referencia a los involucrados,
sino más bien a lo que hace eco, a lo que considero hace resonancia a
corrientes de pensamiento que están inundando la comunidad sexo-genérica
diversa. Queda de los involucrados resolver este asunto, pero igual en ello hay
un tema del que también abordar
é y del cual se ha hecho referencia en varias
ocasiones, la familia. Por último, mencionar que esta nota es casi una
reflexión personal, casi una forma de sacar de mí esa sensación de desesperanza
con la cual me quedé luego de leer algunos comentarios frente a los hechos
ventilados.
Me
pregunto, ¿qué marica no se ha emborrachado y no ha tenido sexo con el taxista,
uno de los vecinos de la cuadra que se encontró llegando a casa en la
madrugada, o con alguien que se levantó de la discoteca? ¿Al menos, quién no lo
intentó? ¿Qué marica no ha tenido sexo borracha, bajo efectos de la hierba o la
cocaína o de otras drogas? ¿Qué marica no se levantó en la mañana tratando de
recordar qué sucedió la noche anterior o cómo llegó a casa y automáticamente
chequeó si tenía todas sus pertenencias? ¿Qué marica no se despertó con esa
sensación horrible de ver que te faltan cosas, que te falta dinero, con esa
ansiedad de ir haciendo un inventario express para ir midiendo los daños y
efectos colaterales de la pérdida?
Lógicamente
no todas han transitado por ello, sólo las elegidas (por así decirlo y siendo
irónica); peor aun cuando algunas no sobrevivieron de dichas experiencias y mas
bien fueron también asesinadas. ¿Haber sobrevivido a ello es un privilegio? ¿O
debe ser una culpa? ¿Cuándo es una culpa que se impone a la víctima de una
situación que no se le debe desear a ninguna colega marica?
En
este punto recuerdo hace años cuando una activista se atrevió a escribir que su
motivo de orgullo era ser una sobreviviente del sida. Ok, todo bien hasta ahí,
puede ser válida dicha apreciación, pero cuando reveló los motivos de ese
orgullo, me dejó con una sensación de horror, pues sus motivos se centraban en
no haber sido “promiscua”, de no haberse metido con cualquiera y que tuvo mucho
cuidado. Eso, me dejó con la boca abierta, al final su orgullo se basada en la
estigmatización y desprecio por las que viven su sexualidad de manera diferente,
libre, a las que muchos activistas de ahora podrían aplaudir y considerar que
viven desprejuiciadas y sobre las que no tendrían ningún cuestionamiento,
total, se ven lindas siendo tan queer.
Regresando
al punto, que una haya sido víctima de múltiples robos en la calle o por haber
llevado a casa a una persona desconocida, ¿en qué te convierte en estos tiempos?
Sobretodo ahora que todo se ventila y se enjuicia a través de las redes
sociales. Para empezar, y en ello soy bastante tajante, creo que sólo las
propias maricas que han transitado por una circunstancia así tendrían la capacidad
moral como para dar un comentario, un juicio o, en términos actuales, un “like”
en el Facebook. Las otras, a lo mucho deberían tener un poco de “empatía”, pero
ello ya casi no existe. Y digo esto, porque considero que frente a una
situación de pérdida y de vulneración de la intimidad, la seguridad, y la
violación de la confianza (por transitoria que sea) es algo que toca fibra internas
muy sensibles. Ello te hace sentir indefenso, lesionado, te hace perder la
noción de tiempo y espacio, y te deja
una sensación de indefensión terrible, te deja inevitablemente vulnerable.
Quienes
no han vivido ello, creo deberían reservarse el derecho de opinar, más aún
quienes desde su espacios de constantes o alternados privilegios no han tenido
o han sentido la experiencia de una situación similar, y que más bien desde sus
iluminaciones académicas intentan alimentarse de esos márgenes, esas historias
maricas marcadas por hechos que catalogan nuestras vivencias como exóticas,
anecdóticas, pero por sus características de excluido, inseguro, pobre.
Alguien
se preguntó en algún momento ¿por qué le sucedió dos, tres veces lo mismo? ¿Qué
ocurre con la amiga? Por lo visto, nadie se pregunta esto, nadie, pues en
diversas circunstancias algunas maricas – ya veces las más cercanas- lo que
enfatizan es más bien el merecimiento: por borrachas, por cacheras, por
drogadictas. Y es aquí donde se manifiesta el límite entre lo que se promueve
como libertad o autonomía marica, y la moralina impuesta a lo que se espera sea
una nueva marica, además activista, ecuánime, principista. Se dice “bueno, es
por mucha diversión”, “bueno por borracha y cachera”. Y es en ese momento donde
no haciendo uso de la empatía maricona, más bien hacen la transferencia de la
culpa sobre el sujeto víctima. Se le clava esa sensación que lo que le ocurrió
se lo tiene merecido por todo eso mencionado más arriba. La culpa es
transferida a la sobreviviente desde la moral externa de los otros, y normalmente
sus pares.
Tampoco
quiero deslizar la idea que toda marica debe pasar por una situación similar,
pero existe la empatía por la amiga que sufre, la solidaridad marica por el hecho
que nos podríamos reconocer desde nuestras existencias que no son perfectas,
que no son ni pretenden ser inmaculadas, menos aún correctas. ¿Qué marica
podría decir que debemos llevar una vida ejemplar para ser reconocidas por
nuestros pares o por la sociedad? Pretender eso, sería no reconocer nuestra
propia biografía transgresora, acaso no aprendemos desde chiquitas que cachar
por culo está mal y que chupar pinga es incorrecto. Que nos hayan encontrado
con el pantalón abajo con el primo o el amiguito era sinónimo acaso de una
sacada de mierda. Acaso por todas esas culpas, por todas esas prohibiciones
algunas no salimos con tendencias alcohólicas, otras pegadas a la droga, otras
adictas al sexo, otras con tendencias depresivas, ansiedad, etc., etc. ¡Qué
marica ha tenido una maravillosa y feliz que la exime de toda incorrección
carajo!
Por
eso es que las maricas se juntan, conforman familias, para protegerse, para
tolerar, soportar, enfrentar todo ello. Pero las familias ahora se destruyen,
se vulneran, se denuncian, y al final se convierten como nuestras primeras
familias, transfiriéndonos más culpa, en vez de ser espacios para sanar, entre
todas. Yo tuve suerte, puedo decirlo, han sido cuatro personas que han
transitado por mi vida familiar con las que curado varios aspectos y con las
que también he lidiado pérdidas, que aquí no merece detalle, pero que nunca se
expusieron, no se denunciaron en ese nuevo espacio del libre juicio de las
redes sociales. Sino que se resolvieron con mucha comprensión, con mucha solidaridad
y desde el entendimiento y la comprensión, el perdón porque por algo éramos
familia. Nos preguntábamos, ¿maricón estas bien, has tomado viernes, sábado,
domingo, algo te pasa? Así con esas palabras el menos era un primer eco, que si
se intensificaba pasaba a una segunda fase más íntima. Bueno cada familia es
particular.
Finalmente,
desearía que haya más empatía marica, que no sólo ésta se dé porque a una ya le
robaron, ya la asaltaron, o ya la bichearon o tinkearon. Sin empatía tendemos
más compañeras que seguirán cargando con esa culpa, sin lograr entender qué
sucede con ella(s), sabiendo que sí, cometieron un error, pero que tras ese
error estamos imposibilitadas de leer lo que ello implica, lo que contiene, lo
que dice, y a lo que estamos llamadas a ser solidarias.
[1]
“Lamento y remordimiento. Muchos de los sobrevivientes se sintieron culpables
por sobrevivir. Se culparon a sí mismos lamentando que no pudieron salvar
aquellos que sufrían frente a sus ojos o no les dieron nada de agua. Al dibujar
sus recuerdos dolorosos que en secreto tenían en mente, los artistas también
trataron de hacer las paces y rezar por las almas de las víctimas”.
Fuente: https://sentiido.com
Fuente: https://sentiido.com
1 comentarios
Para conseguir la empatía marica y feminista es necesaria la deconstrucción de la masculinidad. La masculinidad hegemónica enseña a ciertos cuerpos que pueden hacer y deshacer, y desde esta mirada, tratar como personas a unos y desechar a otras, otras en femenino, cuerpas a las que se les asignó el trabajo de cuidado y emocional, incluso ante hechos que no fueron su decisión, como el padre que se va solamente, o el novio, o el marido, tantos ejemplos que podríamos encontrar en la sociedad. Me parece interesante el texto, carece de algunos puntos para hablar de empatía, como también las posibilidades materiales de unos frente a otros, e incluso detalles acerca de las interacciones, donde el perdón existió, así como los ánimos de seguir hablando, pero no hubo empatía con lxs otrxs, lxs "supuestos" afectadxs aunque no tenga nada de supuesto, quiénes también la estaban pasando mal. Saludos.
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